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書院中國

雅樂 復興禮樂文明

2015-08-18 14:47 查看: ||

【雅樂資助項目】

 

中國自古被稱為禮樂之邦,雅樂是中國禮樂文明至為重要的承載形式,更是與封建王朝共生的一種文化現象。由興起到繁榮,由衰退到復興,雅樂隨著歷史的變遷而不斷變化著。上古時期的雅樂從萌芽到定型;中古時期的雅樂從重建到繁榮;近古時期的雅樂從僵化到延續。歷史推動了雅樂的發展,時代背景促進了雅樂文化的不同特色。

 

通常說的雅樂有狹義和廣義兩個不同所指。狹義的雅樂指的是中國古代宮廷及上流社會的貴族所使用的一種祭祀典禮儀式的音樂形式,是集器樂、舞蹈、吟誦為一體的綜合性表演。廣義的雅樂指的是包括狹義雅樂在內的超凡脫俗的高雅音樂。狹義的雅樂多指的是音樂體裁,廣義的雅樂多指的是音樂風格。

 

 

雅樂在中國作為一種音樂體裁有著兩千多年不間斷的文獻記載,但由于雅樂是和封建王朝的祭祀典禮活動共生一體的,隨著封建王朝的覆滅,雅樂也隨之衰落淡出,以至于當代中國的傳統音樂研究或民族音樂學研究已經很少把雅樂列為對象,而國家的“非物質文化遺產”也同樣較少把雅樂列為保護對象。雅樂歷史上曾一直是中國主流社會的主流音樂形式,具有典范和標準的意義,并且留下了大量的文獻記載,是我們今天研究中國傳統音樂理論和實踐的寶貴資料。

 

 

“雅樂”一詞最早見于《論語·陽貨第十七》:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。”雖然“雅樂”出自孔子之口,但是這個詞在當時卻沒有得到廣泛使用,“雅樂”在《論語》中也僅出現過這一次,而稍后成書的雜家巨著《呂氏春秋》就沒有再使用“雅樂”的稱謂了。無獨有偶,發軔于戰國成書于漢代的《樂記》也不見使用“雅樂”的概念。漢以前和“雅樂”類似的音樂稱“禮樂”、“古樂”或“先王之樂”。禮樂始自西周早期應是不爭的事實,但是周人自己當時并沒有把這種音樂稱為“雅樂”。

 

 

周取代商建立了一統天下的新政權,制定了集祭祀、教育、宣傳、管理為一體的“禮樂”政治制度和意識形態體系。音樂和舞蹈是各種祭祀典禮儀式中重要的形式,有遠古流傳下來的圖騰崇拜和原始信仰儀式樂舞,也有早期先民傳唱的歌謠。六個不同時代的六部代表性樂舞史詩,在春秋時期統稱為“古樂”或“先王之樂”。這些樂舞具有莊嚴、肅穆、和諧、平靜的共性特征,讓參加典禮儀式并觀看樂舞表演的人員受到君臣父子、親疏尊卑的倫理教育和心理感化,接受正統思想的歸化教育和天地祖先的宗親血統認同教育。

 

 

漢以后的禮樂不再稱“古樂”、“先王之樂”而稱“雅樂”。雖然漢代的雅樂所遵從的也是周代的禮樂思想,但是漢代雅樂和先秦“古樂”卻有了很大區別。史詩性樂舞的內容已經消失,雅樂演化為純粹的儀式樂舞。倫理教化和文化認同的教育功能也有所淡化,而體現天子威嚴等儀式功能則有所加強。也是從漢代起,每次改朝換代幾乎都要重新修訂雅樂,也因此打上了具體朝代的烙印。

 

儀式性的樂舞傳統一直在中國傳承了兩千多年,儀式性的樂舞也就是漢以后所稱的雅樂。根據文獻記載和樂工回憶重新制定的雅樂,以及后來各個朝代新造的雅樂在音樂舞蹈形態上和先秦“古樂”雖然有較大的差距,但在雅樂的功能意義和使用場合上卻又是一脈相承的;這種功能意義和使用場合的一致性必然導致風格類型和表演方式的相似性,雅樂也正是以這樣的方式保持著千年的傳統而不變。

 

 

唐代燕樂盛行,用于“食饗”典禮儀式的音樂也從雅樂中分離出來,成為專項的燕樂,雅樂使用的范圍進一步收縮;唐以后的雅樂也就成為祭祀典禮儀式樂舞的特稱,而宋代以后的雅樂更側重于祭典儀式和王朝象征的意義。20 世紀新文化運動的直接成果之一就是確立了科學技術為先的社會共識,反映在音樂藝術領域,則是對音樂技術的追求和崇拜。雅樂的技術難度不大,然而雅樂因使用場合的縮小和技術程度的停滯,其衰落的態勢不斷加大,以致清王朝覆滅后在中國大陸地區已較少看到雅樂的表演了。

 

 

書院中國關注傳統文化傳承與保護的公益事業,設立雅樂資助項目,幫助中國音樂學院雅樂研究中心雅樂團進行雅樂文化的研究及演出等活動,以期在中國建立自己的雅樂團,復興禮樂文明,并以恰當的形式,使禮樂文化融入當下中國社會。目前中國音樂學院雅樂團已逐步完成樂器的修復、演出服裝的定制和曲目的編排,并于二零一三年十月參加了第五屆北京傳統音樂節的開閉幕式演出,邁出了禮樂重建第一步。

 

在禮樂重建的工作中,書院中國將通過資源整合,注入有影響力的新元素(如作曲、編舞、吟誦),從而使雅樂回歸到應有的國樂地位,成為國家禮樂范本。

 

文章部分節選自:田耀農《中國雅樂興衰與復建的思考》

 

 

 

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