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【雅文】又到中秋詠月時

2015-12-07 22:27 查看: ||


又 到 中 秋 詠 月 時

文 / 錯河

作為離我們生活中最近的一個天體,月亮自古以來就成為歷代詩人和詞人所歌頌或者寄托的重要景物。而對月亮的稱謂,也非常之多,蟾宮、嬋娟、玉盤、銀鉤等等我們耳熟能詳。除了根據傳說和比喻留下來的對月亮的別稱,古人關于月亮的詩與詞之中,還把月亮做了更多的比喻,產生了眾多的意象,或清幽、或純潔、或永恒、或凄清、或懷遠。

月亮的不同意蘊,形成不同的審美意境,烘托出詩人們的不同情懷。我們并無意把這些有關月亮的詩句都摘錄出來,那將是非常殫精竭慮的工作。但是可以把這些詩詞簡單的分為三類:一類是直白的提到月亮,表達一種清幽雅致、悠閑自在的情懷;二是借“天涯共此月”的意象表達詩人思鄉懷人的深意;三是把月亮以比喻的手法進行描寫,借以抒發詩人內心的悲苦凄涼。

直白的提到月亮的,應該是詩中最常見的。詩人提到月亮,這主要是因為月亮高掛,可以打開更開闊的空間;而月亮的存在,又塑造了一種靜謐氛圍,因此常常把月亮作為背景寫進詩詞之中。例如歐陽修的“月上柳梢頭,人約黃昏后”。

月光雖明亮,但與太陽的光輝相比,她顯得有些清幽、明凈,有時甚至是凄清、寂寥。王維的《山居秋暝》:“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”在這里,一切都顯得自在安然而飄逸。

 


王維的《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”

張繼的《楓橋夜泊》:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠,姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”

而第二類則是借月亮來表達作者思鄉懷人的感情。寧靜的月夜里,沐浴著清幽柔和的月光,離家在外的人,仰望明月,思緒飛揚,想起同在這一輪明月照耀下的故鄉、親人、朋友。如杜甫“露從今夜白,月是故鄉明”、李白“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”和張九齡“海上生明月,天涯共此時”等等,這些詩句通過詩人的藝術想象,將月亮和思鄉懷故作為直接的聯系,成了中國文化傳統代表性的符號。

“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全,但愿人長久,千里共嬋娟”(蘇軾《水調歌頭》);

“明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚”(范仲淹的《蘇幕遮》);

“江南月,如鏡復如鉤。似鏡不侵紅粉面,似鉤不掛畫簾頭,長是照離愁。”(歐陽修《望江南》);

 “恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離。恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待得團圓是幾時?”(呂本中《采桑子》);

 “月兒彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁?幾家夫婦同羅帳,幾家飄零在外頭?”(南宋民歌《月兒彎彎照九州》)

 

 

第三類,則是把月亮本身進行形象的比喻,來把月亮作為主要描寫對象,但是背后卻表達了詩人更深的感傷情懷。李白的月下獨酌“舉杯邀明月,對影成三人”這首詩把月亮比喻成一個人。表面上看,是寫詩人花前月下、相酌成歡的美好情景,實則是詩人用這美好的月色反襯出自己內心的孤寂與悲苦。

那高懸于天際的月亮,也常常引發詩人們對時空的哲理思考。李白《把酒問月》中有:“今人不見古時月,今月曾經照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。” 明月亙古如斯,而相比之下,生命在時間面前卻如此無奈,此詩讀來回腸蕩氣,意味深長。

王昌齡的《出塞》:“秦時明月漢時關,萬里長征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。”

張若虛《春江花月夜》中有:“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見長江送流水。”

除此之外,借月而表達深意的經典,不能不提到宋朝僧人的偈語“千江有水千江月,萬里無云萬里天”,作者借著月亮表達背后更為深刻的思想:月如佛性,千江如眾生,月亮只有一個,但是映照在千江便有“千江月”。

可以說,古人已經將月亮的意象表達得不勝枚舉,后人也很難企及。筆者作為一個詩人,對月亮自然也有感懷心殤之時,也經常會詠月。面對當代人的心境,對月亮的表達就多了幾許新意。

第一類,直接提到月亮的作品:“荷花落處千心鎖,柳月才說露水寒”錯河的《月色荷塘》的這兩句,描寫的是荷花隨秋而凋落,落后是蓮蓬,蓮蓬里是苦苦的蓮子,心如蓮子一樣鎖在了蓮蓬中,此時,柳才說露寒,月才說水寒。

第二類,“往事皆已舊,蟾光洗今秋。江河離我去,明月水中留。”這是錯河的《中秋》,把奔騰不息的江河與觀察點不變的情況下月亮也不會隨水波遠去來對比,來表達背后的思考和寄托。

“皆言日月亮,夢里誰作燈。”這首詩《問》,則從日月明亮,我們能看見物體,來追問夢里所見是依靠誰的光亮呢?

“山寺點燈火,燃月起悠悠。”錯河的《盤山月升》則塑造了山頂的寺廟里暮色中點起了燈火,月亮似乎也被點燃了,來塑造秋天的開闊情境。

而錯河在這首《月亮的結尾》的新詩里,把月亮的陰晴圓缺,看成是一種打磨和擦拭。

《月亮的結尾》節選

          一天天擦拭月亮上的塵灰

          心事重重

          夜不成寐

          蕭瑟的打磨

          流露出這一晚淡然的嫵媚

                

          只有那一個清瘦文人的酒杯

          容得下凄清的三更

          愛慕和沉醉

          把相思謄寫在詩句中

          落滿灰塵也不去投遞

          昏黃的燈下

          一同苦苦等待故事的結尾

                

          歷史總是那樣空曠和疲憊

          戰火和烽煙

          不斷掩蓋著恩怨是非

          桃花夢里

          睡不醒的

          永遠是人間的榮華富貴

          喧囂過后

          只留一塊冗長的墓碑

                

          那一次與你遙遙的相對

          世間靜得象一滴露水

          轉瞬就會消散

          卻凝結了一生的明媚

          不知道你的名字

          卻一遍遍擦拭你的樣子

          怕染了今生的塵土

          無家可歸

                

          多少年后的雨夜

          月亮已不在酒杯

          落魄的掀起新娘的蓋頭

          竟是一塵不染的你

                

          萬般的憔悴

          瞬間結成了兩行堆積的眼淚

                

          你有些慌亂

          顧不得害羞

          用繡著月亮與荷花的手帕

          默默為他擦去了淚水

                

          從此

          月亮只能在自己的鏡子里沉睡

 

 

第三類,把月亮進行比喻:“新月涼,斷夜追影長,問是新月三千載,另一寒目在何方。”錯河《新月涼》這首歌行體的詩把新月比作一只寒目,追問另一只寒目在何方。

而“圓弓未搭箭,新月掛天間。時光何所向,生而已離弦。”錯河的《新月吟》則又把月亮比作圓弓,追問時光之箭去了何方。

“倘若此不為君之天空,恐陷人間泥濘,玉盤之大,成井口之處隱隱光明。”錯河在歌行體的《孤夜賞星》中,又把月亮比作一個狹窄的井口,月光是從井口進來,而我們在井底。

 

“酒醉無缺月,圓圓借枕人。”錯河的《月圓借枕》中還把缺了的月亮比作一個睡枕。

“明月超然半照陰虛,不過露水凝于曠宇。”在錯河的古詩《露》中則又把月亮比喻為一滴得到超生的露水,凝了又散,散了又聚,得以世代永存。

“笛欲吹云散,彎月卻無弦。”這首錯河的《扁舟笛情》把新月比喻為琴,而豎琴顯然是今天西方琴的概念。

 

人的際遇別有不同,月亮本身還會帶給每一個人新的感悟和新的意向,更多新方式的表達。即使千百年來太多人吟詠過月亮,但是每個人都有自己獨特的心情和體會,只要細心去觀察和思考,月亮仍然是創作的一個重要泉源。從古人的月亮的靜謐和開闊,再到今人的準確和深刻,月亮依然高懸在天空,總會有不斷的創新和揭示,因此她才會成為一個可以永恒的主題。

就要到了中秋之夜,又到了詠月之時。或許你又感慨萬千,或許你又砰然所動,那么拿起你的筆吧,去真實的表達屬于你自己的情感,去開放的想象你的月亮。

月亮還是每個人自己的月亮,詩還會是每個人自己的詩。古人從來沒有占據過這一輪月亮,也不會輕易就能把你的心靈占據,何不拿起筆來,去寫屬于你自己的那一個月亮?

錯河

2015年9月14日

作者介紹

錯河:本名王曉東,姓王名朝字曉東。號錯河布衣,筆名錯河。畢業于北京大學法律系,93級,詩人。著有詩集《對岸》(北京大學出版社),另有詩集《沖積》和史詩《三聯星》及理論著作《新詩論》不日將陸續出版。力圖通過文言詩與新詩并行創作的方式,延續詩歌傳統,彌合文化斷層,奠定現代文的藝術價值體系的基礎。

 

責任編輯:admin
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